chuabuuchau.com.vn,chuabuuchau, chua buu chau, chùa bửu châu, chua buu chau cu chi

Chúng tôi biên soạn Kinh tụng hằng ngày dựa trên nền tảng căn bản 49 bài Kinh Phật cho người tại gia do Thượng tọa Thích Nhật Từ biên soạn. Ở đây chúng tôi lựa chọn một số bài Kinh tiêu biểu mang đậm chất đạo đức và cách thức tu tâm sửa tính, để người Phật tử tại gia có thể đọc tụng hành trì đúng theo chánh pháp Phật-đà, nhằm chuyển hóa phiền muộn khổ đau, thành an vui hạnh phúc ngay tại đây và bây giờ. Quý thiện hữu tri thức và hành giả nào muốn tham khảo, học hỏi được đầy đủ hơn thì tìm đọc Kinh Phật cho người tại gia do Thượng tọa Thích Nhật Từ biên soạn.

Kinh là gì? Kinh là lời Phật dạy bằng tiếng Phạn, nói cho đủ là Tu Đa La, dịch là Khế Kinh. Khế Kinh có nghĩa là khế lý và khế cơ. Khế lý là sao? Là luôn đúng với lý giác ngộ, giải thoát của chư Phật, tức là dù trải qua bao nhiêu thời đại, bao nhiêu sự thăng trầm, thịnh suy của cuộc sống, nhưng lời Phật dạy vẫn giúp ích cho con người biết cách làm chủ bản thân mà vươn lên, vượt qua cạm bẫy cuộc đời để sống bình yên, hạnh phúc. Khế cơ là khế hợp với tất cả mọi người, dù là người cổ xưa hay là người văn minh hiện đại, đều có thể áp dụng tu hành mà chuyển hóa nỗi khổ niềm đau thành an vui, hạnh phúc ngay tại đây và bây giờ.

Ngày xưa, Phật nói Kinh tùy theo căn cơ, trình độ và sự hiểu biết của mọi người, bởi chúng ta huân tập nghiệp nhân không đồng nên Phật nói Kinh là “tùy bệnh cho thuốc”. Chúng sinh có quá nhiều bệnh, nên Phật dùng nhiều loại thuốc, nếu ai thích hợp với thuốc nào thì uống thuốc đó sẽ mau lành và mau hết bệnh. Người nói lại kinh này là thầy A Nan, Ngài là một trong mười vị đệ tử xuất cách nhất thời Phật còn tại thế, thầy có tài nhớ giỏi và nói lại không sai nội dung, nhờ có thầy xin Phật năm ba lần mà phái nữ mới được xuất gia tu học bình đẳng như nam giới. 

Kinh này do Phật nói, vậy Phật là gì? Phật nói cho đầy đủ là Phật-đà, có nghĩa là người giác ngộ, người tỉnh thức, người luôn sống bằng trái tim yêu thương có hiểu biết. Nói gọn lại là Phật. Hành giả khi thấm nhuần giáo lý Phật-đà thì tấm lòng luôn rộng mở để bao dung và độ lượng, cảm thông và tha thứ. Nhờ vậy, khi giúp đỡ tha nhân mà tâm ích kỷ được chuyển hóa, tâm tham lam được giải trừ, tâm bỏn sẻn được thay đổi, tâm buông xả được phát triển, tâm từ bi được tăng trưởng, và tâm vô ngã vị tha được sáng tỏ, bằng tình người trong cuộc sống.

Chúng tôi biên soạn Kinh tụng hằng ngày nhằm mục đích giúp cho các thiện hữu tri thức cùng quý Phật tử gần xa khi đến chùa hoặc ở nhà, có thể tham khảo học hỏi, đọc tụng hành trì và ứng dụng lời Phật dạy vào trong đời sống hằng ngày mà biết cách làm chủ bản thân để vươn lên, vượt qua cạm bẫy cuộc đời. 

Phần đầu tiên của Kinh tụng hằng ngày giới thiệu khái quát về đạo làm người qua vần thơ 6 chữ, do chúng tôi trước tác và có chú giải, là cuốn sách nói về cẩm nang xử thế, nền tảng nhân đạo và cách thức làm người tốt theo lời Phật dạy. 

Đạo làm người là sổ tay đối nhân xử thế cho giới trẻ, đặc biệt là giới thanh thiếu niên, mang đậm chất văn hoá Phật giáo Việt Nam. Tinh thần giáo dục đạo đức, văn hoá ứng xử, nếp sống gia đình, tương quan xã hội theo lời Phật dạy….. mang đậm nét ứng xử văn hoá dân gian, đạo làm người đã trở thành sách gối đầu giường của nhiều gia đình trong thời hiện đại. Quyển sách đạo làm người được sự ủng hộ của rất nhiều Phật tử, các thiện hữu tri thức, các thầy cô giáo và các em học sinh.

Sự tương quan mật thiết của đạo làm người từ mối quan hệ thiêng liêng giữa cha mẹ và con cái. Sự tôn kính, cúc cung, vâng lời, chăm sóc cha mẹ,….là ứng xử hiếu thảo, dựa trên nền tảng văn hoá biết ơn và đền ơn được Phật chỉ dạy trong các bản Kinh. Quan hệ anh chị em, bà con thân tộc, giao tiếp xã hội dựa trên sự tôn kính, tương nhượng, tương thân, tương ái, đậm chất vô ngã vị tha. Chân thành, trung thực, giản dị, khiêm tốn, vô ngã vị tha,…là những đức tính mà con người cần có để xây dựng một môi trường sống cùng vui vẻ hợp tác mang đậm chất tình người trong cuộc sống, không thấy ai là kẻ thù. Hướng thượng, phụng sự, hy sinh, dấn thân đóng góp, chia sẻ và giúp đỡ không phân biệt giống nòi chủng tộc, là những nhân cách cao quý vốn làm cho cuộc sống của ta trở nên ý nghĩa hơn. Giữ chữ tín với mọi người, không giao du với kẻ xấu, tiết độ trong ăn uống, làm chủ sự tiêu dùng, không xa hoa, lãng phí, không keo kiệt, ích kỷ; rộng lượng, bao dung…là những đức tính mang lại hạnh phúc….và còn nhiều hơn thế nửa. 

Đạo làm người là nền tảng đạo đức, có khả năng xây dựng mối quan hệ “tốt đạo đẹp đời”, nhằm thiết lập bình an, hạnh phúc được phát triển trong bền vững và lâu dài.

Kế đến là 12 lời nguyện chân chính của người Phật tử tại gia và vâng giữ năm điều đạo đức, thể hiện tinh thần tu học đúng chánh pháp nhằm động viên nhắc nhỡ mọi người sống đời thánh thiện, để làm tròn trách nhiệm, bổn phận đối với gia đình người thân, và đóng góp lợi ích thiết thực cho xã hội. 

Bài Kinh thứ nhất là bài Kinh nói về cuộc đời của đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Trong phần Kinh tụng hằng ngày cho người Phật tử tại gia Chùa Linh Xứng, chúng tôi giới thiệu bài Kinh thứ nhất nói về cuộc đời và sự nghiệp của đức Phật Thích-ca Mâu-ni qua vần thơ tám chữ để mỗi hành giả cùng tham khảo và học hỏi. Người Phật tử chân chính, dù tu theo pháp môn nào cũng đều phải biết rõ đức Phật Thích Ca Mâu Ni, người đã khai sáng ra đạo Phật có nguồn gốc lịch sử rõ ràng, hiện nay cả thế giới loài người đều công nhận. Thế cho nên ngày 15 tháng 12 năm 1999 Đại hội đồng Liên Hợp Quốc đều công nhận đại lễ Vesak là lễ hội văn hóa loài người mang biểu tượng hòa bình. Người Phật tử khi tu theo đạo Phật, đều phải tôn thờ đức Phật Thích Ca Mâu Ni để được học hỏi, tu sửa, tưởng nhớ công ơn của ngài qua sự hướng dẫn của chư Tăng Ni. Nếu là người tu hành chân chính mà không thờ đức Phật Thích Ca Mâu Ni thì chúng ta vô tình phỉ báng Phật pháp và không tôn trọng quý kính người sáng lập ra đạo Phật.

Cuộc đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni là một tấm gương sáng ngời về đức tính từ-bi-hỷ-xả với tinh thần vô ngã vị tha, trong suốt quá trình 49 hoằng pháp độ sinh không biết mệt mỏi,  nhàm chán mà hàng hậu học chúng ta cần phải học hỏi và hành trì. Ngài không thấy ai là kẻ thù mà chỉ có người chưa thông cảm với nhau mà thôi, bởi đức tính từ bi hỷ xả với tinh thần bao dung và độ lượng trong sự tương kính.

Bài thứ hai và thứ ba là Kinh Phước Đức, Kinh Từ Tâm nằm trong tạng Kinh nguyên thủy, thuộc Tiểu Bộ Kinh, nói cho đầy đủ là Kinh Nhân Quả Phước Đức và Kinh Tâm Từ rộng lớn. Ở đây, nhân vật chính thưa hỏi đạo lý là người Trời, đại diện cho chư Thiên và nhân loại ở thế gian này. Vì muốn lợi ích cho nhiều người ở thế gian mà chư Thiên cõi trời đến thưa hỏi đạo lý với đức Phật. Thường thì chúng ta hay dùng hai chữ phước và đức đi đôi với nhau, nhưng hai từ này có ý nghĩa khác nhau. Phước là việc làm bên ngoài như giúp đỡ một ai đó, đức là cái tốt ngay bên trong, như khi bị người mắng chửi mà ta vẫn bình thản, an nhiên, không có tâm bực bội, khó chịu, hay buồn phiền người kia. Phước là những việc làm từ bên ngoài phát xuất từ ý nghĩ, lời nói, rồi dẫn đến hành động, như bố thí hay giúp đỡ một ai đó, đem đến an vui, hạnh phúc trong hiện tại và mai sau. Nếu bây giờ ta không biết gieo trồng phước đức mà muốn hưởng phước báu là chuyện vô lý, không thể được.

Chúng ta nên nhớ rằng, làm phước thì được phước, hưởng phước thì hết phước, biết rõ được cội nguồn của an vui, hạnh phúc thì ta càng làm phước nhiều hơn nữa. Một ngày ta có mặt trong cuộc đời là một ngày ta phải sống sao cho có ích cho mình và người, ta cố gắng không làm tổn hại cho ai.

Ngược lại, người sống trong cảnh thiếu thốn, cơm không đủ ăn, áo không đủ mặc, nợ nần chồng chất. Trong gia đình sống không biết kính trên nhường dưới, thường xuyên gây gỗ, bất hòa với nhau thì ta gọi là người thiếu phước đức.

Người làm phước là người biết làm việc thiện lành, tốt đẹp, luôn giúp đỡ, sẻ chia khi có nhân duyên, khi có điều kiện, nên rất được mọi người quý mến, ưa thích gần gũi. Người đã từng bố thí hay giúp đỡ nhiều cho nhân loại thì lúc nào cũng được quyền cao chức trọng và giàu sang danh giá. Người chuyên siêng năng, tinh cần tu hành, chuyển hóa nội tâm của mình được trong sạch nhờ biết giữ gìn giới pháp, tu tập thiền định để dứt trừ phiền não, tham-sân-si, người như vậy gọi là người có đức vì không bị tham-sân-si trói buộc.

Ở đây, đức Phật dạy cách thức làm phước và tu đức, nên gọi đầy đủ là Kinh Nhân Quả Phước Đức với tâm từ rộng lớn. Có phước thì được hưởng mọi nhu cầu vật chất đầy đủ, nhờ vậy mà ta khỏi lo cơm áo gạo tiền, khỏi phải bận bịu lo lắng về kế sinh nhai, do đó ta rất dễ dàng, thuận lợi trong việc tu hành để chuyển hóa nỗi khổ, niềm đau thành an vui, hạnh phúc.

Nói tóm lại, bản thân mình tốt thì gọi là đức, còn làm lợi ích cho người khác thì gọi là phước. Đức ở đây là nhờ có tâm từ bi hỷ xả rộng lớn, không phân biệt người thân hay kẻ thù. Tâm từ được thể hiện qua lòng bao dung và độ lượng, giáo hóa chúng sinh không biết mệt mỏi và nhàm chán với tinh thần vô ngã vị tha.

Bài Kinh thứ tư là Kinh Suy niệm về nghiệp, đức Phật đã chỉ cho mọi người, chính ta là chủ của bao điều họa phúc mình làm lành được hưởng phước, mình làm ác chịu khổ đau. Nhờ thường xuyên quán chiếu suy xét từng ý nghĩ, lời nói và hành động trong chánh niệm tỉnh giác, ta mới thấu rõ được kiếp nhân sinh mà thương đùm bọc giúp đỡ lẫn nhau bằng tình người trong cuộc sống.   

Những thăng trầm được mất trong cuộc đời với muôn vàn sự sai khác và quá sâu kín, nhiệm mầu vượt khỏi tầm hiểu biết của con người; nên khi sống, họ không biết mình từ đâu đến, và sau khi chết không biết mình đi về đâu. Chính vì vậy, họ đành chấp nhận giao phó cuộc đời mình cho đấng tối cao quyết định. Để rồi, con người trở thành kẻ phục vụ cho đấng thần linh thượng đế, và chấp nhận an phận nơi niềm tin đó một cách si mê, mù quáng, nên thế nhân thường gọi là tín đồ.

Chỉ có chân lý và cái thấy đúng như thật do sự trải nghiệm trong tu tập bằng cách quán chiếu, soi sáng lại chính mình mới giúp ta thoát khỏi sai lầm này, mà biết cách làm chủ bản thân. Mình làm lành được hưởng phước báo tốt đẹp, mình làm ác chịu quả báo sa đọa khổ đau, chân lý đó chính là luật nhân quả nghiệp báo.

Phật dạy: “Tất cả mọi sự sai biệt giữa con người và con người là do nghiệp của ta đã tạo ra từ thân miệng ý, tâm suy nghĩ chân chính, miệng nói lời thiện lành, thân đóng góp sẻ chia, thì được hưởng quả an vui hạnh phúc; ngược lại, gieo nhân xấu ác thì bị quả sa đọa khổ đau, không ai có quyền xen vô chỗ này để định đoạt và sắp đặt, nên có người tốt, kẻ xấu là do mình tạo ra”.

Bài Kinh thứ năm là Kinh người áo trắng, Phật dạy đạo đức tu học cho người cư sĩ tại gia. Chúng tôi biên soạn và chú giải bản Kinh Người Áo Trắng, để giúp cho người cư sĩ tại gia, trước nhất là có niềm tin chân chính đối với Tam bảo mà phát nguyện gìn giữ năm điều đạo đức.

Đây là bản kinh gối đầu nằm cho người cư sĩ tại gia, người Phật tử chân chính hãy nên tụng đọc, nghiền ngẫm tư duy và tu tập, sẽ thấm nhuần yếu chỉ của Kinh mà sống đời bình an, hạnh phúc trong từng phút giây. 

Nếu ai thực hiện được những lời dạy chân chính của Phật, thì chứng được quả vị Thánh đầu tiên trong tứ quả Thanh-văn, tức không còn bị đọa lạc vào ba đường ác địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh. Người tại gia chứng được quả vị thứ nhất Tu-đà-hoàn thì phá được kiết sử thân kiến, giới cấm thủ và nghi.

Thường thì con người thế gian lấy bản ngã làm tâm điểm, nhân danh đấng thần linh thượng đế, để tạo ra sự bất công và muốn chiếm hữu, nên đã gây ra nhiều tội lỗi cho muôn loài vật. Tất cả những điều này là do cái thấy biết sai lầm của một số người, họ lạm dụng sự thiếu hiểu biết của nhân sinh mà áp đặt số mệnh, để con người phải chấp nhận phục tùng một cách mù quáng như một tín đồ, mà không có quyền góp ý xây dựng trên tinh thần vô ngã vị tha, để cùng nhau sống hòa hợp.

Trong sự chấp ngã, bám víu vào cái ta và của ta rồi dẫn đến chiếm hữu, sự bám víu vào cái thân vật chất này ai cũng coi trọng nó, kẻ nào chạm đến sẽ bị phản kháng dữ dội. Cái ta ban đầu chỉ là sự bất giác của một vọng niệm được khởi lên và dính mắc vào đó, đến khi thành hình rồi thì nó cần một nền tảng vật chất, để dựa vào đó mà hiện hữu. Nền tảng đó chính là sự hiện hữu và tồn tại cái thân này.

Chúng ta bám víu vào thân cho đó là ta, là của ta rồi nâng niu, chăm sóc bảo vệ cho nó, đây gọi là "thân kiến". Khi ăn thì tìm món ngon vật lạ cho ta, khi uống thì tìm những thứ ngon ngọt theo sở thích... 

Khi chúng ta mặc thì tìm kiếm những quần áo tốt đẹp có thương hiệu nổi tiếng, để cho ta mặc. Ở thì phải xây nhà cao cửa rộng, nguy nga tráng lệ, có đẳng cấp sang trọng, quý phái để cho ta ở. Xe thì phải mua loại đắt tiền có giá trị từ bạc tỉ trở lên để cho ta đi. Đồ dùng thì phải mua sắm đủ thứ tiện nghi hiện đại, trang hoàng lộng lẫy đẹp mắt để cho ta ngắm nhìn và mong nhiều người khác khen tặng. 

Khi chúng ta chấp chặt vào cái ta ảo tưởng không thật có này thì việc xấu ác nào chúng ta cũng có thể làm được, chúng ta sẵn sàng giết cha, giết mẹ để bảo vệ cái ta giả có này. 

Đức Phật dạy: Do chúng ta không có sự trải nghiệm trong học hỏi và tu chứng nên thường lầm chấp thân này là ta, là của ta. Khi cái ta ảo tưởng có mặt thì cái "của ta" cũng theo đó mà phát sinh, rồi luyến ái bảo thủ chấp giữ muốn cái gì cũng là của riêng mình. Những gì tốt đẹp dễ có lợi cho mình thì ta thu thập, tích lũy, và muốn chiếm hữu, duy trì cho được bằng mọi cách. Cái gì không ưa thích thì ta tìm cách loại bỏ, khử trừ, xa lánh, hủy diệt và giết hại lẫn nhau.

Cái ta nếu được phát triển theo chiều hướng tốt đẹp sẽ làm lợi ích cho nhiều người, ngược lại cái ta được mở rộng theo chiều tiêu cực thì tệ nạn xã hội tràn lan gây thiệt hại cho nhân loại. Thực tế, nếu chúng ta có tu học một chút, ta sẽ thấy rõ thân tâm đều vô thường và hoàn cảnh hiện tại chẳng có gì là ta và của ta, mà chỉ có cái ta tạm bợ vì nó sinh, già, bệnh, chết.

Từ cái thấy thân kiến là cái thấy sai lầm về thân, tức chấp vào sự hiện hữu của cơ thể con người là ta, là của ta, nên từ đó bắt đầu sinh ra luyến ái và muốn chiếm hữu. Ai đụng đến cái ta này thì có sự phản kháng mãnh liệt, do đó dấy khởi phiền não tham sân si, mà dẫn đến tranh đấu, hủy diệt lẫn nhau không thương tiếc.

Quan niệm về thân kiến này sẽ trường tồn mãi mãi và chỉ có hai con đường để ta chọn lựa, một là lên thiên đàng hưởng phước báo tối cao, hai là xuống địa ngục chịu khổ đau lâu dài. Đó là cái thấy sai lầm do không có sự thể nghiệm thực tế, không có sự trải nghiệm bản thân, mà làm cho con người đánh mất chính mình vì vô minh chấp ngã. 

Do gìn giữ giới pháp được trọn vẹn và tin sâu nhân quả, hành giả dễ dàng vào thiền định và nhờ thường xuyên chiêm nghiệm quán chiếu sâu sắc, nên phát sinh trí tuệ mà phá được kiết sử về thân kiến, tức chấp thân tâm làm ngã, nhờ vậy tham lam, sân giận, si mê luyến ái không còn tác động mạnh mẽ như trước kia nữa. 

Kế đến là phá được giới cấm thủ đây cũng là quan niệm sai lầm, một số người họ tu và thực hành theo cách sống của loài chó, có người thì đứng một chân, giơ một tay họ cho rằng tu như vậy mau giác ngộ, giải thoát. Và cuối cùng phá được kiến chấp sai lầm là nghi. Nghi là nghi ngờ, không tin mình có khả năng làm chủ bản thân, không tin nhân quả, không tin pháp Tứ diệu đế và không tin tâm mình là Phật.

Người cư sĩ tại gia khi đã có niềm tin bất thối chuyển đối với Tam bảo không bao giờ lui sụt và gìn giữ giới pháp trọn vẹn, từ trong tâm tưởng cho đến hành động không giết hại, không trộm cướp, không tà dâm, không nói dối hại người và không uống rượu say sưa hoặc sử dụng các chất kích thích độc hại thì dễ dàng phát sinh định lực, nhờ vậy phá bỏ được ba thứ kiết sử trên. Người này, Phật dạy đã vào dòng Thánh, tức nhập lưu chứng quả Thánh thứ nhất trong Tứ quả Thanh văn, chỉ còn bảy lần qua lại cõi nhân gian rồi nhập Niết-bàn giải thoát. 

Yếu chỉ Kinh Người Áo Trắng rất cao sâu và vi diệu. 

Thứ nhất là không giết hại mà còn mở lòng từ bi thương xót bình đẳng mọi loài. 

Thứ hai là không lấy của không cho mà còn hay bố thí giúp đỡ người khác và cúng dường người đáng kính. 

Thứ ba là không tà dâm mà còn khuyên nhủ mọi người sống chung thủy, để bảo vệ hạnh phúc gia đình mình và người khác.

Thứ tư là không nói dối hại người mà còn hay nói lời chân thật. 

Thứ năm là không nói lời thô lỗ, cộc cằn, mắng chửi mà còn hay nói lời ái ngữ, hiền hòa dễ thương. 

Thứ sáu là không nói lời đùa chơi vô ích mà hay nói lời có ích lợi cho mọi người. 

Thứ bảy là không nói lời vu khống đổ tội cho người khác mà còn nói lời động viên, khuyến khích, an ủi mọi người cùng kết nói yêu thương, sẻ chia cuộc sống để cùng nhau sống đời bình yên, hạnh phúc ngay trong giờ phút hiện tại. 

Ngoài ra, người cư sĩ tại gia phải còn quán niệm về Phật thật sâu sắc, để thể nhập tâm sáng suốt và lòng từ bi hỷ xả của Ngài. 

Quán niệm về Pháp để thấy lời dạy của Phật, giúp cho mọi người vượt qua biển khổ sông mê. 

Quán niệm về Tăng là đoàn thể sống an vui, hạnh phúc theo tinh thần lục hòa, để chúng ta cố gắng nương tựa mà tu học. 

Và cuối cùng là quán niệm về giới pháp chân chính giúp cho ta có tín tâm vững chắc, nhờ vậy người cư sĩ tại gia phá bỏ được ba kiết sử sai lầm về thân, giới cấm thủ và nghi, mà sống an vui, hạnh phúc ngay tại đây và bây giờ.

Năm bài Kinh đầu là Kinh Cuộc đời đức Phật, Kinh Phước đức, Kinh Từ tâm, Kinh suy niệm về nghiệp và Kinh Người áo trắngchúng tôi biên soạn thành một nghi thức tụng niệm theo hệ thống một.

Từ bài Kinh thứ sáu là Kinh Bồ-tát Quán Thế Âm, Kinh Thiện sanh, Kinh Phân biệt nghiệp báo và Kinh Lời dạy cuối cùng chúng tôi biên soạn thành một nghi thức tụng niệm theo hệ thống hai.

Bài Kinh thứ sáu là phẩm Phổ môn trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, chúng tôi trích dẫn ra đây và mạnh dạn đặt lại tên là Hạnh nguyện Bồ-tát Quán Thế Âm, có chú giải để mọi hành giả hiểu được ý nghĩa và nội dung, thông qua ba mươi hai ứng hóa thân đi vào cuộc đời cứu khổ ban vui với tinh thần “tốt đạo đẹp đời”. Với hạnh nguyện lắng nghe Bồ-tát Quán Thế Âm lấy tứ nhiếp pháp làm phương tiện độ sinh: Một là bố thí, hai là ái ngữ, ba là lợi hành, bốn là đồng sự.

- Bố thí: Bồ-tát thấy chúng sinh tham lam, bỏn sẻn, keo kiệt, ích kỷ, nhỏ mọn, chất chứa riêng tư là nhân của đau khổ nên rộng rãi phát tâm bố thí, giúp đỡ sẻ chia để diệt trừ tâm địa hẹp hòi, san tham. Bồ-tát sẵn sàng đem tài sản, của cải hoặc sức lực của mình bố thí, giúp đỡ mỗi khi cần thiết. Nhờ sự giúp đỡ tận tình không biết nhàm chán, nên Bồ-tát dễ dàng gần gũi và được nhiều người tôn trọng quý kính, do đó dễ nhiếp phục họ quay về với chính pháp mà rời xa ác đạo.

- Ái ngữ: Bồ-tát luôn dùng lời ngon ngọt, hòa nhã, dịu dàng, nhỏ nhẹ, dễ thương. Bồ-tát khéo dùng lời nói từ ái, hiền hòa nhưng chân thật nên dễ thành công trong công cuộc độ sinh.

- Lợi hành: Bồ-tát luôn tích cực làm việc lợi ích chúng sinh không phân biệt kẻ sang người hèn chứ không phải nói suông vô ích, nhờ vậy Bồ-tát được nhiều người tin tưởng và sau đó dùng chánh pháp Phật-đà để giúp chúng sinh hướng thiện, dứt ác làm lành, quay về bờ giác.

- Đồng sự: Bồ-tát luôn siêng năng tinh tấn, giỏi biết nhiều ngành nghề để cùng làm việc với mọi người. Nhờ thường xuyên sống gần gũi và làm việc mà Bồ-tát có cơ hội thuyết pháp độ sinh giúp mọi người tin sâu nhân quả, tin lời Phật dạy và tin mình là chủ nhân ông của bao điều họa phúc. 

Bồ-tát Quán Thế Âm là điểm tựa tinh thần vững chắc để mọi người bắt chước học hỏi và noi theo gương sáng của ngài, từ một con người phàm phu tục tử có thể trở thành một Thánh nhân cao quý nhờ biết cách làm chủ bản thân.

Điểm đặc biệt để mọi người lưu ý là bài kinh này mang ẩn dụ rất sâu sắc, người Phật tử chân chính nếu không dùng trí tuệ soi sáng thì dễ lầm tưởng Bồ-tát Quán Thế Âm có thể “ban phước giáng họa” và “cầu gì được nấy”. Thái độ cầu khẩn, van xin tha lực của người tín ngưỡng dân gian không phải là nội dung chính mà Phật muốn hướng dẫn và chỉ dạy. Cốt lõi của phẩm Phổ môn trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, đức Phật nói rõ và xác quyết rằng, con người do sống với ảo tưởng quá nhiều nên mới sinh ra đau khổ lầm mê. Tưởng tượng trong mê lầm là nhân sinh ra mọi bế tắc khổ đau trong cuộc đời. 

Quán Thế Âm còn có nghĩa là Quán Tự Tại vì ngài soi thấy 5 Uẩn đều “không”, có nghĩa là thân tứ đại này do 4 chất đất-nước-gió-lửa hoà hợp lại mà thành nên bản chất của nó là “không thật ta”, vì phải già-bệnh-chết, thấy như thế thì liền qua hết thảy khổ ách. Trong kinh Lăng Nghiêm Phật dạy 6 căn là nhân của luân hồi sinh tử và 6 căn cũng là nhân của giải thoát. Sau khi Phật bảo 25 vị Thánh trình bày chỗ tu chứng của mình xong, Phật dạy Bồ-tát Văn-thù chọn lựa căn viên thông để tu. 

Cuối cùng, Bồ-tát chọn lựa “Nhĩ căn” là viên thông hơn cả. Đây là lối tu “Phản Văn Văn Tự Tánh” của Bồ-tát Quán Thế Âm, chữ “phản” ở đây có nghĩa là ngược lại. Thay vì từ xưa đến giờ chúng ta chạy theo âm thanh, có tiếng là có nghe, không tiếng là không nghe, quên mất tính nghe thường hằng của mình. Bây giờ biết tu rồi chỉ nhớ mình có tính biết sáng suốt, nghe tất cả mà không dính mắc vào âm thanh riêng biệt nào. Thế cho nên, Bồ-tát Văn Thù khuyên đại chúng và ngài A nan: “Xoay cơ quan nghe của ông trở lại nghe tính nghe của mình, thành tựu tính nghe là đạo vô thượng. Đây là con đường vào cửa Niết Bàn của tất cả chư Phật nhiều như số vi trần.”

Nên Kinh nói trì niệm danh hiệu Bồ-tát Quán Thế Âm là công đức thù thắng hơn tất cả. Vậy chúng ta trì niệm bằng cách nào? Bằng cách phản quán lại tính nghe chân thật của mình, do đó không bị âm thanh bên ngoài chi phối mà hằng sống với tính nghe. Trì niệm danh hiệu Bồ-tát Quán Thế Âm là phương pháp tu tập, quán chiếu cuộc đời để thấy rõ được bản chất thực hư của nó, nên mỗi hành giả tự độ mình vượt qua các khổ đau đang có mặt.

Ngoài ra, Kinh này còn nói lên tình thương bao la, rộng lớn của một vị Bồ-tát Quán Thế Âm trong mỗi hành giả với cách thức độ sinh đa dạng của 32 ứng thân khác nhau. Bồ-tát độ sinh dưới nhiều hình thức từ một ông vua, hay tể tướng, cho đến kẻ bần cùng. Chúng sinh cần nhu cầu nào thì Bồ-tát ứng hiện điều kiện đó để cho phù hợp với tâm tư, nguyện vọng của mọi người.

Bài Kinh thứ bảy là đạo hiếu Phật giáo thông qua Kinh Thiện Sinh về đạo làm người. Ở đây, Phật dạy trách nhiệm người cư sĩ tại gia, các bổn phận như sau:

Người Phật tử là người biết tu học thực tập theo hạnh giác ngộ, giải thoát cho chính mình, nhờ vậy biết cách làm chủ bản thân, không bị các tham muốn dục vọng thấp hèn chi phối. Chúng ta là người học Phật phải dám chiụ trách nhiệm về những ý nghĩ, lời nói và hành động mà mình đã làm.

Người Phật tử chân chính là người phải xây dựng cho mình một ý chí và nghị lực mạnh mẽ, sống trong môi trường xã hội nhưng luôn biết cách tu dưỡng, đạo đức bản thân để ngày càng hoàn thiện chính mình nhiều hơn.

Trong hoàn cảnh xã hội hiện nay, khả năng làm chủ bản thân của con người trở nên mong manh vì bị kẹt trong hệ lụy kinh tế xã hội... Và các sự ràng buộc khác trong đời sống, muốn thoát ra khỏi dòng đời oan trái, là cả một sự khó khăn vô cùng, mà người thiếu ý chí, không có niềm tin về nhân quả, niềm tin về chính mình khó có thể làm được. Vậy,

Bổn phận của người tại gia là những gì?  

Đã làm người, ai cũng có trách nhiệm và bổn phận liên quan mật thiết với nhau, nương vào nhau để bảo tồn sự sống. Phật là bậc đại giác ngộ hoàn toàn, đã chứng được tam minh lục thông nhờ siêng năng tu giới, định, tuệ và công hạnh độ sinh nhiều đời không biết mệt mỏi, nhàm chán.

Chúng ta muốn làm người Phật tử chân chính, tất phải nghe những lời Phật dạy, rồi suy gẫm quán chiếu và tu sửa mà làm theo những việc Phật đã làm, đi theo con đường Phật đã đi. Do đó, người Phật tử tại gia, có những trách nhiệm và bổn phận như sau: